ГЛАВНАЯ  |  БЛАГОЧИНИЕ  |  ГИМНАЗИЯ  |  ГАЗЕТА  |  ИСТОРИЯ  |  СВ. ДАНИИЛ АЧИНСКИЙ  |  БИБЛИОТЕКА  |  АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ  |  ВОПРОС СВЯЩЕННИКУ  |  ОБЪЯВЛЕНИЯ

Поиск
Казанский собор г. Ачинск

Храм св. Даниила Ачинского

ПРАВОСЛАВНОЕ РАДИО:

Слушать радио


ПРАВОСЛАВНОЕ

ТЕЛЕВИДЕНИЕ:


№ 4 апрель 2009 г.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Благовещение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — так христианская Церковь называет великий двунадесятый праздник, посвященный воспоминанию о возвещении Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Бога Слова (Лк. 1, 26-38). Общее значение слова "Благовещение" благая, радостная, добрая весть, то же, что и Евангелие; сугубое значение указывает на праздник Благовещения, бывающий 25 марта. Это священное событие совершилось, по церковному преданию, в шестой месяц после зачатия святой праведной Елизаветой святого пророка Иоанна Предтечи.

"Совет Превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста..." воспевает Святая Церковь в начале праздничной службы великого праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Превечный Совет Святой Троицы о Воплощении Единородного Сына Божия для искупления погибавшего в грехах человеческого рода и его спасения был непостижимой тайной, сокрытой до назначенного Богом времени не только от людей, но и от Ангелов. Когда приблизилось время воплощения Слова Божия, появилась из среды человечества и Та, единственная в мире по Своей чистоте и святости, Дева — Преблагословенная Отроковица Мария, — достойная послужить делу спасения человеческого рода и стать Матерью Сына Божия. Пресвятая Дева Мария была дарована престарелым родителям, праведным Иоакиму и Анне за их непрестанные и слезные молитвы. По достижении 14 лет, когда по закону иудейскому пребывание Ее в храме должно было окончиться, Пресвятая Мария была обручена праведному восьмидесятилетнему старцу Иосифу, бедному плотнику из рода Давидова, которому поручили хранить Ее девство. Переселившись в Назарет, в дом Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Мария продолжала ту же жизнь, которую проводила в храме. Святые отцы Церкви — Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин указывают, что под видом супружества Господь оградил Пресвятую Деву Марию от злобы врага рода человеческого диавола, скрыв от него таким образом, что Она — Та Самая Благословенная Дева, о Которой сказал пророк Исайя: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог" (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14). Пребывая в доме Своего Обручника старца Иосифа, Пресвятая Дева Мария однажды читала Книгу пророка Исаии и размышляла о величии Той, Которая удостоится быть Матерью Бога. Всем сердцем Святая Мария хотела увидеть Избранницу Божию и в глубоком смирении желала быть последней Ее служанкой. В тот благословенный день начала человеческого спасения, ставший днем воплощения Бога Слова, Пресвятой Деве Марии с небес явился посланный Богом Архангел Гавриил и приветствовал Ее словами: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами". Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что значит это приветствие.

И сказал Ей Ангел: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. — Мария же сказала Ангелу; как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим... Тогда Мария сказала: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел" (Лк. 1, 28-38). Непоколебимая, глубокая вера Пресвятой Девы Марии и столь же глубокое Ее смирение, соединенное с пламенной любовью к Богу и преданностью Его Святой воле, явились той благодатной Нивой (сравнение, взятое из Акафиста Благовещению, икос 3), в недрах которой возник Благословенный Плод — Богочеловек Иисус Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира. Так как от времени бессеменного зачатия Сына Божия полагается начало спасения рода человеческого, то Церковь в день Благовещения неоднократно возглашает: "днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление..." (тропарь). День Благовещения Пресвятой Богородицы является и днем воплощения Спасителя: от 25 марта до 25 декабря, когда празднуется Рождество Христово, ровно девять месяцев. Святая Церковь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы вспоминает это дивное и непостижимое умами смертных Таинство. Всемогущий Бог великим Таинством Своего воплощения от Пресвятой Девы Марии приходит в мир, чтобы взять на Себя тяжесть грехов всего рода человеческого; Сын Божий становится Сыном Человеческим, воспринимает человеческую природу, чтобы Своим воплощением, искупительными страданиями и Воскресением обновить и обожить ее. Бесконечная любовь Господа к Своему созданию явилась в Его Божественном истощании, без которого прародительский грех и неисчислимые грехи последующих поколений неминуемо привели бы к гибели в вечности всех людей. Благодаря Боговоплощению каждому христианину, верующему в Господа и стремящемуся жить по Его заповедям, дарована возможность вечного блаженства в Царстве Небесном. В лице Пресвятой Богородицы христиане обрели милосердную Мать, Заступницу, Помощницу и Ходатаицу за них перед Божественным Ее Сыном.

Тропарь праздника Благовещения

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою!

Перевод: Ныне начало нашего спасения и обнаружение тайны, которая предуставлена была прежде всех веков: Сын Божий — Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Поэтому и мы с ним Богородице воскликнем: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!


ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Вход Господень в Иерусалим одновременно и радостный и печальный, даже трагический праздник. Радостный потому, что в этот день Христос несомненно явил Себя людям как Мессия, Спаситель мира, многие века ожидаемый человечеством. Торжественным входом в Святой Град Иерусалим Он возвестил действительное наступление Царствия Божия на земле, Царствия, которое открывается в Христовой Церкви. Грустный этот праздник потому, что это событие стало началом крестного пути Христа, израильский народ не принял своего истинного Царя и большинство тех, кто восторженно приветствовал Спасителя: «Осанна!», через несколько дней в остервенении будут вопить: «Распни Его, распни!»

При входе Господнем в Иерусалим исполнились многие ветхозаветные пророчества о Мессии, так что ни у кого уже не могло оставаться сомнений в том, Кто в этот день пришел в Священный город. Подойдя к Иерусалиму, Христос послал учеников в ближайшее селение и приказал им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их (Мф. 21, 2-3). Все именно так и произошло. Случилось еще одно явное чудо: ослица и осленок оказались именно там, где указал Христос, и их хозяева, возможно, и не знакомые с Иисусом, безропотно отдали свою скотину. Так исполнилось пророчество Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9). Само появление Мессии, Царя Израильского в столице Своего царства не на пышно убранном коне в окружении многочисленной свиты, как подобает приличным царям, а на самом скромном вьючном животном было неожиданным, едва ли не скандальным, особенно в глазах иудеев, надеявшихся, что Христос освободит их от власти римлян и добьется для Иудеи мирового господства. Войдя в Иерусалим, сидя на осленке, Христос показал, что Его царство не такое, какое ожидал от Него еврейский народ: это не могущественное земное царство, а смиренное духовное царство любви.

Тем не менее, при входе Господа в Иерусалим множество народа, уже знавшего о недавнем воскрешении Лазаря, что не могло не поразить их и не уверить в миссианском достоинстве Христа, постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21, 8-9). Причем по указанию евангелий, «осанна», т.е. по-еврейски «Спасай нас!», - возглас, которым приветствовали царей, Спасителю возгласили и младенцы, и даже совсем маленькие грудные дети, которые по возрасту просто не могли еще говорить, - хвала Спасителю стала первым словом, сошедшим из их уст (Мф. 21, 16). Так сбылось еще одно пророчество Ветхого Завета, переданное устами псалмопевца Давида: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8, 3).

Книжники и первосвященники, даже став свидетелями столь очевидного чуда, не преминули тут же поставить его в вину Спасителю: дескать, зачем неразумные дети шумят и нарушают порядок в Храме (а народ продолжал приветствовать Христа и тогда, когда Он вошел в Храм), заставь их замолчать. На это Спаситель ответил: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40). Однако каменные сердца начальников иудейского народа не отозвались на приход Мессии в Свой город и оказались жестче природных камней Палестины. Уже тогда книжники и первосвященники задумали убить Христа, хотя они, будучи знатоками Священного Писания, как никто, должны были увидеть признаки исполнения пророчеств и узнать в Иисусе обещанного Спасителя человечества. Что самое ужасное, в глубине сердца они, конечно же, знали о мессианском достоинстве Христа, но уж очень боялись потерять собственную власть и из-за этого решились на вполне осознанное Богоборчество.

Ненависть к Иисусу со стороны первосвященников усилил еще один поступок Спасителя. Войдя в Иерусалимский храм, Он, как и в начале своего служения (Ин. 2, 13-17), выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). И меновщики, обменивавшие на иудейские деньги римские монеты с изображениями обожествляемых императоров, которые нельзя было, поэтому, вносить в Храм, и продающие голубей для установленных Законом жертвоприношений были необходимы для проведения Богослужений, но для корыстолюбивых священников торговля стала самоценностью и заслонила собой собственно служение Богу. Да и время ветхозаветного храма подошло к концу: Христос основал новую Церковь, новое Царство, распространившееся уже не только на евреев, но и на все народы. Вход Господень в Иерусалим стал символом наступления этого Царства. Так почему же израильский народ, так восторженно приветствовавший Христа, уже через несколько дней отверг своего Спасителя?

Об этом прекрасно сказал в одной из проповедей митрополит Антоний Сурожский: «Народ Израилев от Него ожидал, что, вступая в Иерусалим, Он возьмет в свои руки власть земную; что Он станет ожидаемым Мессией, Который освободит Израильский народ от врагов, что кончена будет оккупация, что побеждены будут противники, отмщено будет всем... А вместо этого Христос вступает в Священный Град тихо, восходя к Своей смерти... Народные вожди, которые надеялись на Него, поворачивают весь народ против Него; Он их во всем разочаровал: Он не ожидаемый, Он не тот, на которого надеялись. И Христос идет к смерти...» В праздник Входа Господня в Иерусалим верующие тоже, подобно евангельским иудеям, приветствуют Спасителя вайями, пальмовыми ветвями (на Руси вместо них веточки вербы), но каждый, взявший их в руки, должен честно спросить себя, готов ли он принять Христа как Царя, но не могущественного земного царства, а небесного, Царства жертвенной любви и служения. К этому и призывает Церковь в радостный праздник Вербного воскресенья.


СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

Страстной седмицей, или Страстной неделей называется последняя неделя перед Пасхой, посвященная воспоминаниям о последних днях земной жизни Спасителя, о Его страданиях, распятии, крестной смерти, погребении. Эта неделя особо чтится Церковью. «Все дни, - говорится в Синаксаре, - превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая суббота. Называется эта седмица великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие  чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста первые христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству безпримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными к немощам братий своих и больше творить дела милосердия, считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания кровию Непорочного Агнца, прекращали в эти дни все тяжбы, суды, споры, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.

Каждый день Страстной недели - великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы. 

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

В Евангелиях рассказывается о том, что после торжественного входа в Иерусалим, в тот же день Иисус удалился из города в Вифанию и провел там ночь. Возвращаясь утром в Иерусалим, Христос захотел есть. Он подошел к смоковнице (т.е. инжирному дереву), но не нашел на ней плодов. Евангелист Марк объясняет это тем, что еще "не время было собирания смокв" (Мк. 11, 13). И тогда Спаситель сказал смоковнице: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Некоторые читатели могут удивиться кажущейся несправедливости Господа: как это так Он наказал ни в чем не повинное дерево, хотя оно по всем законам природы просто не могло тогда принести плодов. Это недоумение, по крайней мере, странно: речь ведь идет всего лишь о дикорастущем дереве, а применять в отношении бездушных предметов категории справедливости абсурдно.

Проклятие смоковницы не более, чем символ, которым Христос хотел сказать людям нечто существенно важное. Святитель Иоанн Златоуст так объясняет поступок Спасителя: «Христос всегда благодетельствовал и никого не наказывал, между тем надлежало Ему показать и опыт Своего правосудия, чтобы и ученики, и иудеи узнали, что Он хотя и мог иссушить, подобно смоковнице, своих распинателей, однако же добровольно предает Себя на распятие, и не иссушает их. Он не захотел показать этого над людьми, но явил опыт Своего правосудия над растением». Совершив чудо со смоковницей, Спаситель пришел в Иерусалимский храм и учил там народ. Тут же к Нему подошли первосвященники и старейшины народа и пытались уловить Его в словах. В ответ Христос сказал им притчу о злых виноградарях, которые избивали, а то и убивали всех слуг, посланных хозяином, а потом убили и сына владельца виноградника, чтобы овладеть наследством. "Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?" - спросил Иисус у старейшин и первосвященников. Тогда они вынуждены были, по сути, произнести суд над самими собой: "злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои" (Мф. 21, 41).

По святоотеческому толкованию, виноградник в этой притче означает народ израильский, которого Господь призвал хранить истинную веру в Единого Бога среди мрака язычества и от которого ждал духовных плодов.

В этот же день Церковь вспоминает и ветхозаветного праведника Иосифа Прекрасного. В этом он стал прообразом Христа, много пострадавшего от людей и распятого ими, но победившего смерть своим воскресением и, тем самым, даровавшего спасение человеческому роду.

 ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

Вторник Страстной седмицы - один из самых главных и насыщенных глубоким духовным смыслом дней Богослужебного года. В этот день в церкви читается целых четыре главы из Евангелия, содержание которых осмысляется, в первую очередь, в отношении жизни каждого человека, человечества и Церкви в целом, в канонах и песнопениях, шедеврах древней христианской поэзии. Только присутствуя на Богослужении, можно понять весь сокровенный смысл и глубину событий этого дня, слов и притч, сказанных в этот день Спасителем ученикам и народу. Приближаясь к дням Своих страданий, Господь был особенно близок и откровенен со Своими учениками. "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. 15, 15), - говорил в этот день Спаситель апостолам.

СРЕДА

Главными героями церковной службы Великой Среды неожиданно становятся два столь не похожих, даже противоположных друг другу человека: блудница, достигшая святости, чей жертвенный поступок, по слову Спасителя, стал" известен в целом мире" (Мф. 26, 13), и апостол, совершивший предательство, самое чудовищное в истории человечества, чье имя стало нарицательным наряду с именами братоубийцы Каина и кровавого тирана Ирода. Судьбы этих людей, одна чудесная и радостная, другая трагическая и ужасающая, пересеклись в среду Страстной недели, незадолго до крестной смерти Христа. В этот день в Вифании, в доме Симона прокаженного бывшая блудница возлила на голову Спасителя драгоценное миро, а Иуда пришел к первосвященникам и согласился за 30 сребреников предать своего Учителя.

ЧЕТВЕРГ

В Великий, Чистый Четверг Православная Церковь празднует установление самого важного и великого таинства Евхаристии, причастия Телу и Крови Господней, вспоминает тайную вечерю Спасителя со Своими учениками. В этом Таинстве Таинств, как называет Евхаристию Церковь, человек реально соединяется с Богом: Бог входит в самые глубины человеческого бытия и сам человек приобщается к подлинной Жизни в Боге.

Христос, воплотившийся Бог и Человек, очистил в Себе всю человеческую природу, Своим Крестом и Воскресением победив властвовавшую над ней смерть. Приняв в себя Христа, мы становимся причастниками этой победы. Не случайно, поэтому, священномученик Игнатий Богоносец называет Евхаристию «лекарством безсмертия, противоядием, чтобы не умереть». Сам Спаситель так обращается к Своим ученикам: "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 53-56).

ПЯТНИЦА

Страстная пятница — самый страшный день в истории человечества. В этот день совершилось, как казалось, предельное торжество зла, человеческой зависти и неблагодарности: Христос, воплотившийся Творец мира, столько веков ожидаемый Мессия был отвергнут Своим народом, подвергнут страшным издевательствам, несправедливо осужден и предан самой мучительной и позорной, которая только когда-либо существовала, казни.

Каждый человек, действительно живущий жизнью Церкви, знает ужас и безприютность этого дня. Конечно, мы знаем, что Христос воскреснет, что крестная смерть и Воскресение неотделимы в деле спасения человека, что без временного триумфа тьмы не было бы и победы над смертью, что в Своем крестном пути воплотившийся Бог, по словам пророка Исайи, "понес наши болезни… изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 4-5), — и это было самое ясное проявление безконечной Божественной любви. Но какой ценой обходится этой любовь! И можно ли без содрогания сердца принять эту жертву?!

Этот день страшен еще и потому, что перед каждым он со всей безпощадностью ставит вопрос: «А где я был бы тогда, в ту страшную ночь?» И ответ на него неутешителен: даже апостолы, говорившие, что готовы умереть за Христа, и, действительно, думавшие, что умрут за Него, все разбежались, даже Петр, самый твердый и ревностный среди них, трижды перед лицом, если посмотреть, самой ничтожной опасности отрекся от своего Учителя. А еще раньше, когда Христос молился в Гефсиманском саду: "Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты" (Мк. 14, 36), — апостолы Петр, Иаков и Иоанн, которых Он взял с Собою, просто уснули, хотя Спаситель и просил их: "душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте" (Мк. 14, 34).

СУББОТА

В Великую субботу Православная Церковь воспоминает погребение и пребывание во гробу Спасителя, сошествие Христа во ад и освобождение Им душ всех находившихся там праведников. Великая Суббота - время великого покоя, радостного и сосредоточенного ожидания воскресения Христова, победы над грехом и смертью. Ветхозаветная суббота, соблюдать которую строго предписывалось иудеям, была образом этой преблагословенной субботы. Этот благословенный покой не то же самое, что безделье.

Церковь призывает в этот день оставить всю человеческую суету, вообще забыть о себе, все свои чувства и мысли посвятить ожиданию великого чуда Воскресения, впустить в свою душу светлую тишину, в которой без помех будет слышен радостный возглас: «Христос воскресе!» Богослужения Великой субботы особенно продолжительны и насыщены, в них уже чувствуется пока еще тихая, сдержанная, но уже несомненная радость грядущего Воскресения. Службы этого дня также отличаются необычайной поэтической и Богословской глубиной, раскрывающей тайну спасения человека. Главная их тема - сошествие Христа во ад. Грех Адама искорежил человеческую природу и сделал ее смертной. Смерть - следствие греха. Соответственно,  область, в которую попадали души всех умерших, оказалась во власти зла. До сошествия Христа во ад, туда попадали даже души праведных. Воплотившись, Бог исцелил всю человеческую природу, приобщив ее к Божественной.


Иеромонах Серафим Роуз

ТЩЕДУШИЕ

...Некоторые приходят в монастырь в поисках духовности, но на своих условиях. Они взвешивают, сравнивают, рассчитывают, подходит ли им эта духовность, и берутся решить сами, не доверяясь Богу. Они непременно хотят сохранить свою «личность», не понимая, что таким образом теряют ее. Что говорил Христос? Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10, 39).

Тщедушные боятся потерять душу свою ради Христа, боятся брать на себя обязательства, боятся выказывать любовь или делить ее с кем-либо.

Если человек не реагирует в простоте сердца, руководствуясь любовью ко Христу и ближнему, он черствеет сердцем и замыкается в узкой «личной» духовной жизни, что по сути еще одна разновидность самодовольства и самодостаточности. Такой человек дорожит своими «духовными взглядами»: он сам знает, какие подвиги ему исполнять, как проводить церковную службу, как следовать церковным канонам, как устроить приходскую жизнь, на что употребить деньги, к какой «политической» группировке в церкви примкнуть, как следует работать и вести себя «истинно верующему» и пр. И это ужасно, ибо такой человек более не слышит Бога. И если такое продлится, то получается нечто совсем уж чудовищное: человек начинает принимать собственные суждения за глас Божий. И уж тогда никто ему не указ.

Даже если такой человек начнет творить Иисусову молитву, она станет еще одной стеной, за которой он будет лелеять свою «праведность». И так, затворившись в каморке собственных страхов — «как бы чего не вышло», — он отчуждается не только от действительности, но и от Бога. Господь стучится к нему в каморку, но самоупоенная душа не хочет «лишних хлопот и забот».

: «Жил в Сан-Франциско человек, возгоревшийся Иисусовой молитвой. По утрам он повторял ее раз за разом, все больше и больше, и дошел до пяти тысяч раз. Чувствовал себя распрекрасно и вдохновлялся своим подвигом: среди мирской суеты, прямо со сна, не поев и не попив, он пять тысяч раз твердил Иисусову молитву, стоя на балконе. Однажды во время моления кто-то начал возиться прямо под балконом, тем самым отвлекая молящегося! И кончилось тем, что тот, не завершив последней тысячи, стал швырять вниз на голову суетливца тарелки! Что можно сказать о человеке, якобы поглощенном духовностью, Иисусовой молитвой, если — не прерывая ее! — он начинает бросаться тарелками? Только то, что он не укротил страсти в душе, пребывая в заблуждении, дескать, я лучше всех знаю, что и как подходит моей «духовности». Он полагался на свое суждение, а не на трезвение души или духовные знания. И при первой же возможности страсти возобладали! В этом случае куда полезнее сделать что-нибудь простое, нежели пять тысяч раз повторять Иисусову молитву».

 «Когда Господь ожидал уготованные Ему страдания, — как мы только что прочитали в Евангелии — приступила к Нему женщина с сосудом мира драгоценного и возливала Ему на голову. Показательно и удивительно трогательно, как Иисус принимает любовь простых людей. А Иуда — один из 12-ти бывших с Ним учеников, — глядя на такое «расточительство», уже замышлял свой план. Ведь он отвечал за казну 12-ти и «напрасная трата» дорогого мира переполнила чашу его терпения. Логика его мысли проста: «Я думал, Христос воистину велик. А он попускает пустые траты, делает многое неправильно, сам мнит себя «великим» ...и тому подобные мыслишки, нашептываемые дьяволом. Дьявол хитро использовал страсть Иуды (к деньгам) и заставил того предать Христа. Иуда не хотел предавать — он всего лишь хотел денег. Он дал волю своей страсти, не распял ее.

Всякий из нас может оказаться в таком положении. Нужно всматриваться в потайные уголки сердца нашего и выявлять страсти, которые попытается использовать дьявол, дабы мы тоже предали Христа. И если мы с высокомерием взираем на Иуду: дескать, вот какой мерзавец, мы бы так ни за что не поступили — то мы глубоко не правы. Как и у Иуды, сердца наши полнятся страстями. Рассмотрим же их: нас легко уловить за любовь к «порядку», «правильности», «красоте». Оказавшись у дьявола на крючке, мы начинаем искать логических оправданий — опять же под диктовку наших страстей! А найдя самые «разумные» оправдания, мы тем самым уже предали Христа. Лишь присмотревшись к себе, осознав, что мы полнимся страстями, поймем, что каждый из нас — вероятный Иуда! Чтобы такого не произошло, когда мы боремся и боримые страстями начинаем искать оправданий, тем самым вставая на путь предательства, нужно найти в себе силы остановиться и взмолиться: Господи, помилуй мя грешного!

Нельзя всю жизнь рассматривать сквозь призму собственных страстей, переиначивать ее по собственным меркам — это гибель. В жизни все нужно принимать как ниспосланное Богом, как лекарство, способное пробудить от дурманящего сна — страстей. Испросим же у Господа, что угодное Ему можем мы сделать. Услышим Его зов и уподобимся той простой женщине: не мудрствуя, она возлила драгоценное миро на голову Иисуса и за это — где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее (Мк. 14, 9). Уподобимся же ей — будем четко внимать знамениям Господним. А они повсюду: в природе, в наших ближних, в каких-то «случайных совпадениях». Везде постоянно нас окружают знамения воли Божией. Нам только нужно внимать им.

Обнаружив в себе страсти и научившись обуздывать их, мы предотвратим и иудино предательство в своих душах. Ведь начинал он с малого: с заботы о «правильном» расходовании денег. И из такого малого вырастает предательство Господа нашего. Вооружимся трезвением, не станем потворствовать страстям, кишащим внутри и вокруг нас, а попытаемся узреть волю Божию, как нам сейчас, сию минуту очнуться от дурмана и последовать путем страстей Христовых и тем самым спасти свои души. Аминь».


Святые отцы об исповеди и покаянии

(Святитель Феофан Затворник) Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, - этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идет попалить в нас сие терпение прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель.

(Преподобный Ефрем Сирин)  Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.

 (Блаженный Диадох)   Если же не будем достодолжно об грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий неопределенный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, - ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть.

(Преподобный авва Фаласий)  Всякий грех совершается для наслаждения, и всякое прощение грехов получается через злострадание и печаль.

(Преподобный авва Арсений)  Кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь - добровольно, или там - от мучений.

(Свт Игнатий Брянчанинов) «Постепенное действие покаяния вообще, выражаемого всеми видами смирения, в особенности молитвою, приносимою из нищеты духа, из плача, постепенно ослабляет в человеке действие греха».

(Свт Игнатий Брянчанинов) «Не должно смущаться бывающими переменами, как чем необыкновенным; не должно пускаться в тонкое разбирательство грехов, но проводить жизнь в постоянном покаянии, признавая себя грешным во всех отношениях, и веруя, что милосердый Господь всякого, лишь признающего греховность свою, приемлет в объятия своего милосердия, в недро спасения. (кроме смертных грехов )».

 (Свт Игнатий Брянчанинов) «Иной человек ненавидит грех свой, но так привык ко греху, так бессилен для борьбы против него, что не престает впадать в ненавидимый, мерзостный грех, увлекаясь насилием преобладающего навыка. Несчастному рабу греха пристанище – покаяние…Сколько бы раз не случилось ему подвергнуться нравственному бедствию, - он может войти в это пристанище, починить в нем сокрушенную ладью душевную».

 (Свт Игнатий Брянчанинов) «Не желайте от себя невозможного, не требуйте от души вашей того, что она не может дать. Врачуйте ваши увлечения покаянием, а недостаток делания вашего восполняйте сокрушением духа».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Ангелам свойственно не падать, и даже, как некоторые говорят, совсем невозможно пасть; людям же свойственно падать, и скоро восставать от падения, сколько бы раз это не случилось; а только бесам свойственно, падши, никогда не восставать».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Душа, помышляющая об исповеди, удерживается ею от согрешений, как бы уздой; ибо грехи, которых не исповедуем отцу, делаем уже как во тьме и без страха».

(прп. Иоанн Лествичник) «Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслью, как осужденный преступник, поникши лицом на землю; и если можно, то омочай слезами ноги судии и врача твоего, как ноги Самого Христа».

(прп. Иоанн Лествичник) «Покаяние есть возобновление крещения».

(прп. Иоанн Лествичник)  «Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам».

(прп. Иоанн Лествичник)  «Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Покаяние есть бесскорбное отвержение всякого утешения телесного».

 (прп. Иоанн Лествичник) «Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены, при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения; но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих».

(прп. Иоанн Лествичник) «Видел я одного человека, который передал другому свою греховную привычку, а потом, пришедши в чувство, начал каяться и отстал от греха; но так как наученный им не переставал грешить, то покаяние его действительно не было».

 (прп. Исаак Сирин) «Кто, надеясь на покаяние, грешит, тот идет пред Богом путем коварства, но таковой не достигнет цели покаяния).

 (св Феофан Затворник) «Уж куда нам в праведники? И беда нам, когда мысль попадет на самоправедность. Какая злая сия мысль! Точно зловредная роса на нежный цветок, или страшно холодный ветер, который все окостеневает. То ли дело грешнику кающемуся. Объятия Отчи отверсты ему».

 (прп. Марк Подвижник) «Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием».

 (прп. Паисий Великий) «Если смертная кончина твоя случится в тот день, когда ты пролил слезы, то избавлен будешь вечной муки: это есть истинное покаяние».

(прп. Феогност) «Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, получив естество изменчивое и непостоянное, но за то, что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние».


Вопрос священнику

Объединенный вопрос: Дорогие батюшки!

1. По телевидению показывали один из городов, где начали служить антикризисные молебны.  Народу - битком набито! Я по невежеству своему и спрашиваю, - значит, бывают атикризисные молебны?

2. А чем обычный молебен отличается от антикризисного?

Вообще, все необходимые прошения содержатся в Литургии, насколько мне известно.. Молебны важнее Литургии? или Литургии недостаточно?

3. Кризис, ударивший по кошелькам, это зло? или это добро, благодаря которому Господь дает нам возможность задуматься о вечном, а не о земном?           

4. Получается, что антикризисные молебны - это элементарное непонимание Божьих процессов в мире. Благодарить надо Бога, а не умолять...          

Ответ:

1. Церковь всегда молится о благоденствии своих чад, всего народа Божия. Совсем в недавнем прошлом было традицией совершать всенародные молебны, крестные ходы во время эпидемий, стихийных бедствий, непогоды... Потом был период великой самонадеянности человека. Мы и реки вспять сами повернем, все поля искусственно оросим, химикатами зальем, вырастим небывалый урожай. Мы и эпидемии прививками остановим, победим наукой болезни, а в недалекой перспективе - и саму смерть... Зачем молиться? Зачем каяться? Слава Богу, это безумие немножко рассеялось. И "антикризисные" молебны - подтверждение этому. Здесь еще - и осознание людей, в чем истинная причина "кризиса" - отпадение от Бога, умножение грехов.

2. Литургия, безусловно, важнее молебна. Но это не значит, что молебны следует отменить! Конкретные прошения молебнов понятнее и доступнее народу простому и невоцерковленному, которого, как Вы знаете, у нас абсолютное большинство. Призвать их к совместной молитве по понятному им и жизненно важному для них поводу – это прекрасная цель. Может, в этом и состоит Промыслительный смысл кризиса, и за эту молитву Господь помилует многих?

3. «Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45, 7). И еще: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно». (Авва Дорофей, «Душеполезные поучения», Поучение четырнадцатое «О созидании и совершении душевного дома добродетелей»)

4. Вот когда (не дай Бог!) кризис серьезно ударит по Вам лично, тогда воспользуйтесь своим советом во спасение Вашей души. И это будет правильно! А благодарить Бога за то, что мой брат благодаря кризису умер с голода или, отчаявшись найти работу, повесился, я бы воздержался.

Вопрос: Здравствуйте! Недавно у меня умер отец. Перед смертью он попросил, если у меня родится мальчик, то назвать его именем. Теперь мучаемся с мужем вопросом - будет ли грехом не исполнить волю отца, так как давно хотели назвать по-другому. Инесса.

Ответ: Уважаемая Инесса! Еще древнему Израилю через пророка Моисея Господь дал заповедь: «Чти отца и мать, да благо тебе будет». Согласно этой заповеди наше земное благополучие, благоденствие напрямую зависит от нашего отношения к родителям. А благословение родительское имеет огромную силу. Я не хочу навязать вам какое-то свое решение этого вопроса. В любом случае, эта проблема должна решаться в Вашей семье, по совету и взаимному согласию, чтобы это не стало причиной напряженности в ваших отношениях, скорби, дискомфорта. Я думаю, и отец Ваш этого не желает. Ну, а если вы, помолившись, примете согласное решение исполнить волю отца, то я думаю, не пожалеете об этом. В любом случае – поминайте своего усопшего родителя в молитвах, а ребенка постарайтесь воспитать достойным и гармоничным человеком, не оставляя в небрежении заботу не только о его теле и душе, но и о духе. И расскажите ему о его усопшем дедушке, чтобы он узнал и полюбил его.

 На вопросы отвечал священник Казанского собора Сергий Пигасов.


Письма Валаамского старца

(схиигумена Иоанна)

  Благодари Бога, что он дал тебе вкусить, хоть в мале "яко благ Господь". Да, внутреннее свое состояние обнаруживать не надо даже и духовнику, если он не проходит такую же внутреннюю жизнь. Преподобный Антоний Великий пишет: "если ты будешь говорить не духовному о духовном, то ему покажется смешным". Я тебе писал в предыдущем письме о смирении, и еще повторяю: "смиряйся, чадо, враг очень хитер и мы очень немощны". Преподобный Макарий Великий пишет: "знал я таких людей, которые были в таком духовном совершенстве, что видели на небе славу святых, и в таком состоянии находились шесть лет, и страшно сказать, - погибли". Еще приводит некоторых мучеников, которые пали после тяжких мучений. А о прощении грехов Св. Дух говорит через пророка Иезекииля: "аще грешник покается и жить будет исправно, тогда Господь не помянет грехов его, также и праведник, если развратится, Господь не помянет его праведности".

     Умудряйся,чадо,будь мудра, как змея, а кротка, как голубь. Большую пользу я получаю жить в общем помещении и спать в повалку на нарах. Бог один, а пути к нему разные - это мы видим на примере св. Отцов: одни проходили внутреннее умное делание, преуспевали в духовной жизни, а другие много читали псалмов, канонов, тропарей, тоже преуспевали в духовной жизни. Еще замечу, пишут св. Отцы, что природные недостатки остаются и у святых - для их смирения.

     Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи - имей уши слышать, да слушай, будь внимательна.

     Умудри тебя Господь!

14.9.1943 г.

     Христос посреди нас! Пользы мало, если только будем читать да спрашивать, как спастись, но надо начать трудиться, работать, очищать свое сердце от страстей. Вы теперь знаете, в чем заключается духовная жизнь, добрый час, начинайте, умудри вас Господи, и меня не забывайте в своих св. молитвах.

     У св. о. Исаака, да, язык труден, но еще труднее для нас его содержание, ибо глубок колодец, а у нас коротка веревочка, и мы не можем достать его глубокой, чудной спасительной воды.

     Епископ Феофан даже составил молитву св. Исааку, чтобы он помог нам понимать его спасительное учение. Вообще св. Отцы с своего опыта, от чувств писали, и понимается их учение теми людьми, которые работают над своим сердцем.

     Испрашивая на вас Божие благословение!

14.8.1945 г.

     Христос посреди нас! Твое почтенное письмецо я получил и прочел с любовью. Хорошо, что ты стремишься к духовной жизни, но старайся духа не угашать; хотя вам и труднее развивать духовную жизнь в миру, но стремящимся Господь поможет.

Святый Иоанн Листвичник удивляется странному в нас состоянию: почему имея помощниками для добродетели и всесильного Бога, и ангелов, и св. человеков, а на грех только одного беса лукавого, все же удобнее и скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетели?  Вопрос остался открытым. - Святой не хотел нам объяснить. Однако, можно догадываться, что наша природа, порченная преслушанием, и мир со своими разными соблазнами ошеломляющими, помогают дьяволу, и Господь не нарушает наше самовластие. Нам должно стремиться к добродетели насколько хватит наших сил, но устоять в добродетели состоит не в нашей власти, а в Господней, Господь хранит не за наши труды, а за смирение: "где случилось падение - там предварила гордость", говорит Лествичник.

     Но Господь по своему милосердию дал нам немощным покаяние, ибо наша порченная природа очень и очень склонна ко греху. Св.Отцы своим опытом изучили до тонкости нашу природу, утешают нас и подробно изложили в своих сочинениях способ борьбы со грехом.

     Теперь у тебя есть книжица "Невидимая брань", посматривай в нее почаще. Относительно молитвенного твоего правила умудряйся сама, только чтобы было не на ветер, как бы только выполнить. Старайся внимательно. Не лучше ли сократить, чем со смущением выполнять и быть рабом у правила? Это не моя мысль, а св.Исаака Сирина. И в "Невидимой брани" это писано, только не помню в которой главе.

     Твой недостойный сомолитвенник.

11.2.1946 г.

     Честнейшая о Господе!

     По Божией милости я здоров, после обеда часа на 2 хожу дрова пилить. Не пугайся, что у тебя нет благоговения в молитве, хорошо и спасительно, что нудишь себя молиться; загляни в «Лествицу» сл.28 и гл.29.

     Бога не представляй очень строгим. Он очень милостивый, знает нашу человеческую немощь, святых отцов мы должны благоговейно чтить, ибо они особенные избранники Божии, а чтобы смущаться, что мы не можем подражать им, загляни в «Лествицу» сл.2 6 гл.125. Я тоже желаю, чтобы Господь сподобил тебя жизнь скончить в монастыре. Будем молиться и надеяться, что он осуществит наше желание, теперь пока поживи с Н.Н., Послужи ей по 5-ой заповеди. К монастырской жизни припасай терпение не один воз, а целый обоз.

     Безграмотные мои письма мне не нравятся; вот я написал тебе, чтобы уничтожила их, а если по смирению своему хочешь хранить, пусть остаются у тебя. Пиши мне, не стесняйся, всегда отвечу насколько вразумит меня Господь. Иногда смущает меня мысль: "зачем переписку веду, безграмотный, с образованными?" Будем надеяться, что мы с тобой, Бог даст увидимся, тогда побеседуем. Святоотеческое писание направлено к трем степеням духовного совершенства: к младенцам, средним и совершенным, а как мы с тобой младенцы, нам требуется и полезна мягкая пища, вот и извлекай оттуда классы духовные, согласно своего возраста.

     Умудри тебя Господи, разбирайся и не смущайся.

10.7.1046 г.

 

  Христос посреди нас!

     Мое желание о тебе, чтобы ты проводила духовную жизнь, и что было на душе старалась высказать все ради Бога, на спасение души: "Блюдите како опасно ходите", говорит апостол, и все наши предосторожности, без благодати Божией рассыпаются в дребезги, ибо не в нашей власти состоит устоять в добродетели, как и раньше я тебе говорил; стремиться к добродетели и понуждать себя надо крепко, это состоит в нашей свободной воле.

     У тебя теперь есть понятие о внутренней жизни и некоторый навык; понуждай себя чаще, внутренне молиться насколько хватит сил и время, еще упражняйся в смертной памяти и молись Богу, чтобы он дал память смертную. Замечай, какая наша временная жизнь: непостоянная, изменчива и скоропроходящая, не внимательных увлекает к разсеянности; а чтобы приобрести внутренний свой мир одно средство - непрестанная молитва. Скука и грусть пройдут, потерпи, не унывай, помоги и храни тебя Господь.

     Верить слухом посторонних не верно; люди как люди, иногда из комара делают слона и видят только немощи, а келейных слез не могут знать, да и не способны проникнуть во внутреннюю жизнь уединенного инока. Степени духовного преуспевания разные и духовного познать может только духовный. Полезнее всего видеть всех хорошими, а себя хуже всех; будешь только следить за собой, тогда именно увидишь себя хуже всех, так я и раньше тебе лично говорил.

     Всегда поминаю вас в своих недостойных молитвах, и по вере вашей да будет милость Божия с вами.


«ПРЕОБРАЖЕНИЕ»

Приложение к газете "Ачинский благовестник"

Издание Ачинской начальной Преображенской Православной гимназии

О таинстве Причащения.

Куда пошли из-за тайной вечери апостолы? Они пошли с Учителем и Господом своим в Гефсиманию, чтобы там бодрствовать и молиться, страдать и уповать.

А куда пошел Иуда? Он пошел один к врагам Иисусовым, за слугами чтобы взять и предать им своего Учителя и Господа. От одной и той же Божественной трапезы — какие два различных плода!..

Из одного и того же места — какие два противоположных пути!.. Куда привел путь апостолов? Сначала в Гефсиманскую горницу, а потом — на небо…

А путь Иудин? Он привел сначала в чертоги Каиафы, потом завел было несчастного на некоторое мгновение к храму, но потом и скоро привел к погибельному древу, а с него — в ад!.. До того различна была участь первых причастников Тела и Крови Христовой!

Отчего такое ужасное различие? От благой и злой воли. Благая воля привела апостолов на небо, злая воля низвела в ад Иуду. И Петр падал, но восстал; то же было бы и с Иудой, если бы покаялся и сотворил плоды, достойные покаяния.

Идет ли кто ныне путем апостолов? Идет тот, кто, причастившись Тела и Крови Христовой, почитает себя через то самое неразрывно и навсегда соединенным с Христом, а посему следует за Ним всюду, куда ни поведет Он, на Фавор или в Гефсиманию; кто, принадлежа Спасителю своему всем существом своим, старается уподобляться Ему во всем: мыслить так, как мыслил Он, говорить так, как говорил Он, стараться жить и умереть, как жил и окончил земную жизнь Он!

Не идет ли кто и ныне путем Иудиным? Идет тот, кто, принимает Тело и Кровь Господа в евхаристии, принимает их без должной веры (как простой хлеб и вино) и почитает себя через то ничем не обязанным своему Спасителю; кто в храме показует некое уважение к святыне и, когда говорят о грехах и измене закону, готов, подобно Иуде, спросить: «Не я ли, Господи?» а за храмом явно поклоняется миру и его кумирам; продает бесстыдно веру и закон, стыд и совесть.

Таков и ныне путь апостолов и путь Иудин. Перед вами оба пути: и один какой-либо избрать должно. «Иже несть со Мной, на Мя есть», — сказал Сам Господь. Итак, с кем вы? с кем, — не здесь и теперь, в храме; а там, где встретит вас искушение: где, может быть, надобно будет приять честь и богатства неправедные или идти на крест за правду?.. Но уже вы избрали, что должно: каждый из вас сказал: «Я не дам Тебе лобзания Иудина!» Смотрите, не давайте же сего адского лобзания. Иначе оно будет некогда жечь уста и сердца ваши адским пламенем. Каждый из вас обещал исповедать Господа, подобно благоразумному разбойнику: смотрите, исповедуйте же! В случаях к сему не будет недостатка, ибо мир и теперь тот же, что был прежде: весь во зле лежит и ко злу всех влечет. Стойте же мужественно против сего зла и в себе, и в других. Не возвращайтесь на прежнее.

Благоразумный разбойник, если бы ему досталось сойти с креста живым, без сомнения, посвятил бы всю остальную жизнь Господу и соделался бы ревностнейшим из учеников Его.

Посвятим и мы все остальное время жизни нашей Ему же, Всеблагому, дабы в час смерти услышать от Него: днесь со Мной будеши в раю!

Аминь.


Голгофа

...Ветер выл в переулках города, было сумрачно, и толпы возбужденных людей стекались к Голгофе. Им было уготовано властями обычное для того времени развлечение — казнь через распятие трех преступников. Самая большая толпа увлекала за собой из города трех людей с массивными деревянными столбами на плечах. Двое из них были грязны, страшны и в оковах, третьего Саша не успел рассмотреть, потому что внимание его привлек Путник, шедший также под стражей, но чуть поодаль от несших столбы. С того момента, как взгляд мальчика упал на этого Человека, все остальное для него словно перестало существовать.

Сашу впечатлила не крайняя изможденность, которая заставляла Путника ежеминутно останавливаться, не одежда, присохшая к кровавым ранам и причинявшая боль при каждом движении. Нет, нечто другое поразило его: некое неземное величие, некая нечеловеческая сила, которая была в этой вопиющей немощи. Эта самая сила как хлеб нужна была мальчику сейчас, на пике одиночества и отчаяния. Но еще более поразило Сашу иное. Казалось, никто из людей, сопровождавших Страдальца, не видел в Нем того, что искала и нашла в этом Человеке исстрадавшаяся душа ребенка. Напротив, над Ним подшучивали, Его толкали, били, на Него плевали, над Ним издевались, — язык, на котором говорили эти люди, был незнаком мальчику, но жесты были красноречивее слов.

Толпа тем временем выползла из города и растеклась вокруг невысокой горы, стоявшей чуть поодаль. Странная мгла стояла над местом казни, воздух был густ и напряжен, мальчику стало дурно, и лишь близость молчаливого спутника, златокудрого юноши с опущенными долу очами, поддерживала его ослабевшие силы. Они уже не могли видеть того, что происходило на горе, и Сашин взгляд рассеянно скользил по окружавшим его людям. Почти все были веселы и задорны, все готовились к празднику, и предстоящее зрелище являлось для них одним из предпраздничных увеселений. Лишь несколько женщин с заплаканными глазами заметил он в этой пестрой многоликой толпе.

Раздался отрывистый глухой стук — это к основанию крестов прибивали перекладины. Затем стук повторился, и тут же был заглушен пронзительными воплями и руганью. Женщины заголосили, на них прикрикнули, и над притихшей толпой медленно начали подниматься кресты с распятыми на них людьми.

У ребенка потемнело в глазах: там, на центральном, самом высоком кресте, он увидел Человека, ставшего ему бесконечно близким за несколько минут общей боли. Но потемнело и над местом казни. Казалось, солнце отвернуло лицо свое от происходящего, и лишь духовным зрением можно было различить, как открылись уста Мученика, и Он произнес несколько слов.

— Что Он сказал? — прошептал Саша, движимый желанием помочь этому Человеку.

— Он сказал: «Господи, прости им, ибо не ведают, что творят», — не поднимая глаз от земли, медленно произнес его спутник.

Сашино сердце сжалось от страшного предчувствия.

— Кто этот Человек? — произнес он наконец.

— Слово Божие, ставшее плотью. Истина. Твой Путь и твое Спасение. Царь неба и земли.

Юноша произносил слова, которые лишь усиливали боль от происходящего и ничего не объясняли.

— Я не понимаю, — сказал наконец мальчик.

— Это Бог, который стал Человеком для того, чтобы человек стал богом.

Саша недоумевал. Какой человек должен стать богом? Вот этот роскошно одетый римлянин, получающий сейчас по узаконенному правительством обычаю свою положенную порцию зрелищ? Или вон тот нищий самарянин в лохмотьях, грязный и отвратительный, даже сейчас, перед лицом свершающейся беды, за копеечку паясничающий перед толпой? Или он, Саша, истерзанный мучительной болезнью до последней степени отчаяния?

Царь? А где золотой престол, украшенный драгоценными каменьями, одежды из неведомых миру тканей, скипетр и держава в руках?

Он, Сам Господь, принимает сейчас самую позорную и мучительную из всех ведомых миру казней, нищий, израненный, оплеванный, презираемый и властями, и чернью?..

Саша молчал и плакал, так противоречило все, что он видел вокруг себя, тому, что творилось в его душе. Да, не Тот, неведомый, из молитвослова, «иже еси на небесех», которого он никогда не чувствовал и не понимал, — Этот, мучимый и страдающий, был Господом его израненной души, его истерзанного тела...

Вдруг коварная мысль как молния пронзила его. Глаза его вмиг высохли, взгляд стал жестким. Он вспомнил о своей беде и своей обиде.

— Но ведь Он — Бог? Значит, Он Сам захотел этой смерти?!

— И да, и нет, — ответил его спутник, пристально взглянув на мальчика. — Смотри.


"Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!"

Что такое покаяние?

Это познание себя, это суд над собою, это сознание греха, это желание от греха освободиться, это раскаяние в нем пред Лицом Божиим в присутствии священнослужителя, это вражда ко греху, это объявление ему войны.

Что может мешать покаянию?

Большой тяжкий грех? Но нет греха человеческого, который был бы больше милосердия Божия, кроме греха нераскаянного. Стыд признаться в грехе? Но стыдно грешить, а не каяться. Не стыд, а радость бывает, когда грешник искренне раскаивается хотя бы в самом ужасном грехе.

Некоторым мешает мысль, что снова согрешат. Конечно, надо стараться не возвращаться к греху. Но что было бы с нашими, например, руками, если бы мы перестали их мыть из-за того, что снова запачкаем? Так и душою - ей необходима баня покаяния.

Что еще мешает покаянию? Маловерие, сомнения? Но как раз в этом-то и надо каяться.

Неужели мы хотим дружить со злом и грехом? Неужели мы хотим быть рабами греха? Неужели мы не хотим духовно обновиться и окрепнуть?

"Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?.."


Духовная поэзия

Нина Орлова

Чистый понедельник

Вот и Чистый понедельник –

Первый день поста.

Мы помыли все игрушки,

В детской – чистота!

Вытирали пыль повсюду,

Мыли, чистили посуду,

Не шумели, не шалили,

Только чистили да мыли.

А потом мама нас

Мыла в ванной – целый час!

Сколько было фырканья!

Сколько было плеска!

И теперь мы чистые,

Чистые до блеска!

Будем чисто-чисто мыться

Каждый день под душем,

А поститься и молиться,

Чтоб очистить душу!

Святой пример

Сорок дней Спаситель наш Христос

Не принимал ни пития, ни пищи:

Он заповедовал христианам строгий пост,

Чтоб стать душою и светлей, и чище.

Нам благочестия оставил Он закон,

Дал правило любви и воздержанья.

Есть у людей с тех памятных времен

Святой пример для подражанья!

Душа, восстань!

Душа, восстань! Душа, проснись

От сна греховного и злого,

Открой в себе иную жизнь,

Услышь Христа святое слово.

Восстань! Очистись от страстей –

Ты создана не для земного,

Ты станешь крепче и сильней,

Когда стряхнешь греха оковы.

Проснись, душа! Так краток срок.

Пусть мысль пронзит бича ударом,

Что близок смертный твой порог,

Что жизнь, увы, проходит даром.

Ждут пробужденья твоего

Заступник, ангел твой хранитель.

Ждут очищенья от грехов

И Приснодева, и Спаситель.

Татьяна Шорыгина

Нет в России пальм зелёных,

Лишь берёзоньки да клёны,

Да пушится над водой

Верба веткой молодой.

Верба ветки дарит нам –

Отнесём их в Божий храм,

И под колокольный звон

Их положим у икон.


Молитвослов

 

Господи, помилуй!

этой молитве мы обращаемся к Господу с просьбой помиловать нас. Несмотря на кажущуюся простоту слов, эта молитва имеет глубокий смысл. Господь, милости Податель, знает всё, что нам необходимо. Обращаясь к нему с этой молитвой, мы вверяем всего себя его благой воле и промыслу

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,

Иже везде сый и вся исполняй,

Сокровище благих и жизни

Подателю, прииди и вселися в ны,

и очисти ны от всякия скверны,

и спаси, Блаже, души наша.

ПЕРЕВОД:

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины,

пребывающий везде и всё наполняющий,

Сокровищница благ и Податель жизни,

приди и поселись в нас,

и очисти нас от всякой скверны,

и спаси, Благой, души наши.

 

та молитва обращена к Святому Духу - Третьему Лицу Пресвятой Троицы, Утешителю, который всегда пребывает в сердце православных христиан, если только наши грехи не отвращают Его Лик от нас. Как учит Церковь, Святым Духом поддерживается существование всего сотворённого мира. Именно поэтому Он называется Пребывающим везде и Подателем жизни - как жизни на земле, так и вечной жизни с Богом.

Эта молитва - одно из песнопений праздника Пятидесятницы (или Троицы), когда воспоминается рождение Церкви - сошествие Святого Духа на апостолов. Апостолы основали Церковь, и с тех пор и доныне всякий православный христианин может приобщиться Духом Святым к спасению, совершённому Сыном Божиим.

Святой Дух живёт и действует в Церкви, и потому всякая служба начинается с молитвы Ему. По примеру церковных служб, молитва "Царю Небесный" читается и в домашних молитвах, а также перед началом любого доброго дела.

Эта молитва не читается только в течение пятидесяти дней с Воскресения Христова, то есть Пасхи, до праздника Пятидесятницы. Как воспоминание о том времени, когда Господь уже воскрес, но Дух Святой ещё не сошёл к апостолам. Первые тридцать девять дней молитва "Царю Небесный" заменяется тропарём Пасхи: "Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав". В оставшиеся же дни просто пропускается.



Rambler's Top100 Яндекс цитирования

© Официальный сайт Казанского кафедрального собора г. Ачинска. При использовании текстовых материалов ссылка на сайт www.aksobor.ru обязательна. Воспроизведение фотоиллюстраций допускается на условиях и с письменного разрешения их авторов. Хостинг от компании СиНТ